مجيء (أبو) في موضع نصب أو جر على الحكاية إبراهيم بن عبد الله المديهش

«الكتاب ورقة فيها نَسْخُ الخليفة العبَّاسي: المستنجد بالله، أبو المظفر يوسف بن المقتفي لأمر الله محمد للكتاب بهيئته، رآه وعرف خطَّ المستنجدِ معرفةً تامة: ابنُ فضل الله العُمري، ـ كما سيأتي نصه ـ. أما النظر حديثياً للإقطاع،..................................»

«فقد قالوا: هذا أبُك، بضم الباء. قال الشاعر: سوى أبِك الأدنى وأن محمداً … علا كلَّ عالٍ يابن عم محمد. وعلى هذا تكون تثنيته أبان لا أبوان، وجمعه أبوان جمعاً سالماً. وثَمَّ رأي ثالث: أن قولك (أبو طالب) هو على سبيل الحكاية. والأعلام والكُنى تُحكَى على ما تُروَى، أو على ما يُتَلفَّظ بها. وعليه قول ابن الانباري في باب الحكاية (ص 154) من طبعة ليدن: (هل يجوز الحكاية في غير الاسم العلم والكنية …»

«وقول آخر: كأبي براقش كلَّ لو … نٍ لونُه يتحوّلُ «المرصَّع» والبيت يرد كثيرًا في كتب اللغة والنحو. ومن إعراب العلماء والأدباء لها بالحروف ما نجده عند أبي الفرج عند ذكره لأبي نُخيلة … ـ واسمه كُنيته ـ فانظره في «الأغاني» ــ نشرة فراج ــ في عدة مواضع منها: (20/ 363، 374، 376). وأبو الفرج نفسه يورد اسم أبي قبيس في كلامه معربًا بالحروف «بقاء أبي قبيس»، «وكان ينقش الحجارة بأبي قبيس» …»