الطراز لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز أبو إدريس يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم الزيدي الحسيني العلوي الطالبي الملقب بالمؤيد بالله

«تردد، ففيه نهاية الهدى، وغاية الصلاح لأهل التقوى وهكذا قوله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ [البقرة: 7] جاء بغير واو لما كان واردا على جهة التأكيد لقوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [البقرة: 6] لأن كل من كان حاله إذا أنذر مثل حاله إذا لم ينذر فهو فى غاية الجهل والعمى مختوما على قلبه مغشى على بصره وقوله …»

«وإن نضا حدّه أوسلّ عزمته … تأخّر الماضيان السيف والقدر من لم يبت حذرا من سطو سطوته … لم يدر ما المزعجان الخوف والحذر ينال بالظنّ ما يعيا العيان به … والشّاهدان عليه العين والأثر كأنه وزمام الدهر فى يده … يدرى عواقب ما يأتى وما يذر وأحسن منه نظما وأرق جلدة وأدق فهما ما قال بعض المتأخرين: يا من له الأطيبان المجد والكرم … ومن له الماضيان السيف والقلم ومن خلائقه كالروض ضاحكة …»

«حيث كان منعما بالخلق، والإيجاد، والتكوين، والرحمة، واللطف، فلهذا حصلت الإضافة منبهة على هذا المعنى، ودالة عليه، ثم عقب ذلك بقوله: الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وإنما خصّ السموات والأرض، لما فيهما من باهر القدرة، وعظم الملكوت، ولهذا قال تعالى: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [غافر: 57] وقدم السموات لأنها من أعظم المخلوقات، ألا ترى إلى قوله: أَوَلَمْ …»