شرح كتاب الإيمان يوسف بن محمد علي الغفيص

«طوائف المرجئة عند المتأخرين قبل أن نتكلم عن التفسير الصحيح لكلام المصنف نريد أن نبين أن المتأخرين إذا ذكروا المرجئة فإنهم يقسمونهم إلى طوائف، فيقولون: منهم من يقول: الإيمان المعرفة.. وهذا قول الجهم بن صفوان، وأبي حسين الصالحي وأمثالهم. ومنهم من يقول: هو التصديق، وهذا القول لـ بشر المريسي وجماعة …»

«قول المرجئة بأن التصديق إيمان يلزمهم به إدخال الأعمال في مسمى الإيمان فإذا كان كذلك فمن يقولون: إن الأعمال لا تدخل في مسمى الإيمان. يقال لهم: أنتم أدخلتم التصديق في مسمى الإيمان، وحقيقة هذه الأعمال أنها تصديقات، ولكنها تصديقات يلتحق بها ويقترن بها الحركة الظاهرة لإثبات هذا التصديق، ولهذا لا شك أن الفاعل للصلاة أشرف تصديقاً من المصدق بالصلاة بقلبه -حتى لو فرضنا جدلاً أنه لا يكفر …»

«المراد بالكفر والشرك المذكور عن بعض المعاصي التي ليست كفراً ولا شركاً قال: [وأما الآثار المرويات بذكر الكفر والشرك ووجوبهما بالمعاصي، فإن معناها عندنا ليست تثبت على أهلها كفراً ولا شركاً يزيلان الإيمان عن صاحبه]. إذاً: ليس المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: (اثنتان في الناس هما بهم كفر) أي: أنهم كفروا وارتدوا ككفر أبي جهل؛ فإن هذا مجمع على بطلانه …»