التأسيس الائتماني لعلم المقاصد طه عبد الرحمن

«ميز علال الفاسي بين معان ثلاثة لـ «الإعراض» مساوقة لثلاث معان للجاهل، وهي: أ. عدم المماراة؛ فلفظ «الجاهل» قد يدل على «السفيه»، نفس المصدر، نفس الصفحة. نفس المصدر، ص ٢٠٠. والسفيه هو من كانت تصرفاته من خفة ونقصان عقل؛ فالجهل هنا ضده «العقل»؛ فيقتضي الإعراض عن السفهاء عدم الدخول في الجدل معهم، لأن عقولهم غير قادرة على إقامة الحجج، ولا على قبولها. ب …»

«قد يأتي «التقويم» بمعنى «التقدير»؛ إذ يقال: «قوّم السلعة»، أي قدر قيمتها؛ ويقال «قدر الشيء» بمعنى حدد كميته؛ ظاهر أن «القيمة» و«الكمية» تختلفان من حيث الصلة بالشيء المقدر؛ فالقيمة بديل من المقدر أو عوض عنه، إذ تقوم مقامه؛ بينما الكمية ليست كذلك، بل هي عين المقدر، منظوراً إليه من جهة إمكان ضبطه؛ إلا أن هذه الصلة، في كلتا الحالتين، تظل علاقة مادية بالمقدر؛ فالقيمة هي ثمن المقدر والكمية مقياسه …»

«لقد سبق أن المفسرين اعتبروا القول: «التي هي أقوم» صفة لمحذوف هو «الشريعة» أو «الملة» أو «الحالة» أو «الطريقة»؛ ويبدو أن مدلول هذا القول أقرب إلى معنى «الطريقة» منه إلى المعاني المذكورة الأخرى؛ إذ إن الصيغة: «التي هي أفعل» صيغة بلاغية امتاز بها البيان القرآني، وتكرر ذكرها في الآيات التالية: ﴿أَدْفَعُ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾؛ ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ …»