افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة

«مُسَمّى أمته بِلَا خلاف وَقد حكم عَلَيْهِم بِأَنَّهُم أمة وَاحِدَة وَأَنَّهُمْ الناجون وَأَن من كَانَ على مَا هم عَلَيْهِ هم الناجون فَلَو جعلنَا الْقَضِيَّة دائمة من حِين التَّكَلُّم بهَا للَزِمَ أَن تكون تِلْكَ الْفرق كائنة فِي أَصْحَابه صلى الله عليه وسلم وهلم جرا وَقد صرح الحَدِيث نَفسه بِخِلَاف ذَلِك فَإِذا ظهر لَك أَن الحكم بالإفتراق والهلاك إِنَّمَا هُوَ فِي حِين من الأحيان وزمن من …»

«لَكِن عين الْمَرْء كليلة عَن عيب نَفسه وَبِالْجُمْلَةِ … فَكل يَدعِي وصلا لليلى … وليلى لَا تقر لَهُم بذاكا … وَكَانَ الْأَحْسَن بالناظر فِي الحَدِيث أَن يَكْتَفِي بالتفسير النَّبَوِيّ لتِلْك الْفرْقَة فقد كَفاهُ صلى الله عليه وسلم معلم الشَّرَائِع الْهَادِي إِلَى كل خير صلى الله عليه وسلم الْمُؤْنَة وَعين لَهُ الْفرْقَة النَّاجِية بِأَنَّهَا من كَانَ على مَا هُوَ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابه …»